جمع اللغة العربية وتدوينها

جمع اللغة العربية وتدوينها 1340511386982

جمع اللغة العربية وتدوينها
نزل القرآن الكريم بلغة العرب ، ففهموا معانيه، وفقهوا أحكامه ، وكان
الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ إذا استغلق عليهم شئ منه سألوا رسول الله
صلي الله عليه وسلم ، روى البخاري عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال
: لما نزلت هذه الآية : (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
الأمن وهم مهتدون) " الأنعام : 82 " شق ذلك علي أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وقالوا : أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (
ليس كما تظنون ، إنما هو كما قال لقمان لابنه : ( يا بني لا تشرك بالله إن
الشرك لظلم عظيم ) "لقمان : 13" (1) .

وختم الإمام السيوطي (ت911هـ) متابه " الإتقان في علوم القرآن بروايات
متعددة، تتضمن تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثير من ألفاظ القرآن
الكريم ، ورتبها السيوطي على حسب ترتيب القرآن ، وجاءت هذه الروايات في
حوالي أربع وأربعين صفحة (2) .

وبعد انتقال النبي صلي الله عليه وسلم ـ إلى الرفيق الأعلى ، احتكم
الصحابة ـ في فهم ألفاظ القرآن الكريم ـ إلى لغة العرب ؟ فقد كانوا يخشون
القول في كتاب الله دون علم فها هو سيدنا أبو بكر رصي الله عنه يُسأل عن
معنى قوله تعالى : "وفاكهة وأبا" " عبس :31" . فيقول " وأي سماء تظلني ،
وأي أرض تقلني ، إن إنا قلت في كتاب الله مالا أعلم " .

وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ نفس الآية على المنبر ، فقال هذه
الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إن عذا هو الكَلَفَ
يا عمر .

وعبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول : كنت لا أدري ما (فاطر السماوات)
حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، يقول :
أنا بدأتها .

ويقول : ما كنت أدري ما قوله : (افتح بيننا وبين قومنا بالحق) "الأعراف:
89) حتى سمعت قول بنت ذي يزن : تعال أفاتحك، تقول : تعال أخاصمك(3) .

كان الصحابة ـ إذن ـ يجهلون معاني بعض ألفاظ القرآن الكريم ، لكنهم كانوا
يسألون من له علم بذلك ، روى سعيد بن المسيب قال : بينما عمر بن الخطاب
رضي الله عنه على المنبر قال : يا أيها الناس ، ما تقولون في قوله عز وجل
( أو يأخذهم على تخوف) " النحل: 47" فسكت الناس ، فقال شيخ من هذيل : هي
لغتنا يا أمير المؤمنين ، التخوف التنقص ، فخرج رجل فقال : يا فلان، ما
فعل دينك قال : تخوفته ، أي تنقصته ، فرجع فأخبر عمر ، فقال عمر ، أتعرف
العرب ذلك في أشعارها ، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير
سنامها بعد تمكه واكتنازه :

تخوف الرحل منها تامكا قرِدا كما تَََََخَوََّف عودَ النبعة السفن

فقال عمر : يا أيها الناس ، عليكم بديوانكم ، شعر الجاهلية ، فإن فيه تفسير كتابكم ، ومعاني كلامكم(4) .

ومن هذا النوع ـ الاحتكام إلى لغة العرب في فهم معاني ألفاظ القرآن الكريم
ـ مسائل نافع ابن الأزرق (ت56هـ) التي ألقاها على حبر الأمة سيدنا عبد
الله بن عباس رضي الله عنه وكان ابن عباس يشرح معنى اللفظ ، ثم يؤيد شرحه
ببيت من شعر العرب ، يروي ذلك السيوطي فيقول : بينما عبد الله بن عباس
جالس في فناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسـألونه عن تفسير القرآن ، فقال
نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر : قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير
القرآن بما لا علم له به : فقاما إليه ، فقال : إنا نريد أن نسألك عن
أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا ، وتأتينا بمصادقه من كلام العرب ، فإن
الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين ، فقال ابن عباس : سلاني عما
بدا لكما ، فقال نافع :أخبرني عن قول الله تعالى : (عن اليمين وعن الشمال
عزين ) " المعارج :37" . قال : العزون : حِلَقُ الرفاق(5) ، قال : وهل
تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم ، أنا سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

فجاءوا يهرعون إليه حتى يكونوا حول منبره عزينا

قال : فأخبرني عن قوله : ( وابتغوا إليه الوسيلة) "المائدة: 35" قال
الوسيلة : الحاجة، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم : أما سمعت عنترة
وهو يقول :

إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوكِ تكحَلي وتخضبي

قال : أخبرني عن قوله : ( شرعة ومنهاجا) " المادئدة : 48" قال : الشرعة :
الدين ، والمنهاج : الطريق ، قال وهل تعرف العرب ذلك ، قال : نعم ، أما
سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد الطلب ، وهو يقول :

لقد نطق المأمون بالصدق والهدى وبين للإسلام ديناً ومنهاجا

وظل نافع بن الأزرق يسال ، وعبد الله بن عباس يجيب ، مؤيداً إجابته ببعض
ما ورد من شعر العرب ، " وكانت هذه المحاورة إحدى المقدمات الأولى لنشأة
علم التفسير ، كما كانت أيضاً من بين المادة التي ساقها علماء اللغة الأول
لنشأة المعجم العربي ، غير أنها لم تكن مدونة ، بل كانت رواية يعتروها
النقص والتعديل من راوٍ لآخر .

ومن هذه المحاور يتضح لنا أن طليعة المعجم العربي جاءت من رسالة الإسلام ،
وأول من حمل رايتها عبد الله بن عباس (المتوفى 68هـ) فقد كان يؤدي ما
يؤديه المعجمات للسائلين " (6) ولا عجب في ذلك فهو القائل : " الشعر ديوان
العرب ، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب ،
رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه " (7) .

وكان بعد ذلك أن انطلق العلماء إلى البوادي رغبة في مشافهة العرب وتلقي
اللغة عنهم ، فجمعوا كثيراً من الألفاظ ، فالكسائي (ت189هـ) سأل الخليل بن
أحمد (ت175هـ) قائلاً : من أين أخذت علمك هذا؟ فقال له : من بوادي الحجاز
ونجد وتهامة ، فخرج الكسائي إلى البادية ثم رجع بعد أن أنفد خمس عشرة
قنينة حبراً في الكتابة سوى ما حفظ( Cool

.

وكان الباعث إلى ذلك العمل على سلامة النص القرآني من يتطرق إليه اللحن ،
فقد فشا اللحن وانتشر بعد الفتوحات الإسلامية وانتشار الإسلام، ودخول
الأعاجم فيه فانتشر اللحن على ألسنة العامة والخاصة حتى من العرب أنفسهم ،
من ذلك : أن أعرابياً سمع والياً يخطب فلحن مرة أو اثنتين ، فقال : أشهد
أنك ملكت بقدر .

وسمع أعرابي إماماً يقرأ قول الله تعالي : ( ولا تنكحوا المشركين حتى
يؤمنوا ) " البقرة : 221" بفتح تاء تنكحوا فقال سبحان الله ! هذا قبل
الإسلام قبيح فكيف بعده ! فقيل له : إنه لحن ، والقراءة (تُنكِحُوا) فقال
: قبحه الله ، لا تجعلوه بعدها إماماً فإنه يُحِل ما حرم الله (9) (10) .

وهذا عبد العزيز بن مروان يلحن لحنا قبيحاً ، فيجلس بعده أسبوعاً في بيته
يتعلم العربية ، وذلك أن رجلاً دخل يشكو صهراً له، فقال له : إن ختني فعل
بي كذا وكذا ، فقال له عبد العزيز : من ختنك ؟ فقال ختني الختان الذي يختن
الناس ؟ فقال عبد العزيز لكاتبه : ويحك ! بم أجابني ؟ فقال : أيها الأمير
، إنك لحنت ، وهو لا يعرف اللحن ، كان ينبغي أن تقول له : من ختنك؟ فقال
عبد العزيز أراني أتكلم بكلام لا تعرفه العرب ، لن أُحَدَّثَ الناس حتى
أعرف اللحن ، فأقام في البيت جمعة لا يظهر ومعه من يعلمه العربية ، فصلى
بالناس الجمعة وهو من أفصح الناس ، وكان بعد ذلك يعطي على العربية ويحرم
على اللحن ، حتى قدم عليه زوار من أهل المدينة وأهل مكة وقريش ، فجعل يقول
للرجل ممن أنت ؟ فيقول له : من بني فلان، فيقول للكاتب : أعطه مائتي دينار
، حتى جاءه رجل من بني عبد الدار ، فقال : ممن أنت؟ فقال :من بنو عبد
الدار ، فقال تجدها في جائزتك! وقال للكاتب أعطه مائة دينار (11) .

هذا عن فُشُوِّ اللحن في الخاصة ، أما عن فشوه في العامة فيتضح من هاتين
الروايتين : دخل أعرابي السوق فسمعهم يلحنون ، فقال : سبحان الله ! يلحنون
ويربحون ، ونحن لا نلحن ولا نربح !

ودخل رجل على زياد فقال له : إن أبينا هلك ، وإن أخينا غصبنا على ميراثنا
من أبانا ، فقال زياد : ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضيعت من مالك(12) .

----------------------------------
(1) أخرجه البخاري في كتاب استتابة المرتدين باب : ما جاء في المتأولين 12/303(6937) .

(2) الإتقان 4/214: 257 ط دار التارث ـ القاهرة .

(3) السابق 2/4 ، 5 .

(4) السابق 2/4 ، 5 .

(5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي صـ10، 11ـ 111 .

(6) في الأصل (الحلق الرقاق) ولعل الصواب ما اثبت ، ففي اللسان 4/2935(ع ز
ا) " والعزة : الجماعة والفرقة من الناس ... معني عزين حلقاً وجماعة جماعة
" .

(7) المعاجم العربية مدارسها ومناهجها د/عبد الحميد أبو سكين صـ13، 14 .

( Cool

الإتقان 2/55 ، المزهر 2/302 .

(9) تاريخ بغداد ، للبغدادي 11/404 .

(10) عيون الأخبار لابن قتيبة2/160 .

(11) أخبار النحويين لابن أبي هاشم المقرئ صـ29، 30 .

(12) عيون الأخبار 2/159 .

جمع اللغة العربية وتدوينها 1340511386982

جمع اللغة العربية وتدوينها 1340511386171

» اللغة العربية
» الجموع في اللغة العربية.rar
» الرائد في اللغة العربية.rar
» اللغة العربية.rar
» نحو اللغة العربية-هام.pdf